法语

憨山大师法语：示佛岭乾首座刺血书华严经

余昔居东海那罗延窟，禅人自五台来谒；及余度岭之五羊，复从匡山来，慰余于瘴乡；余乍见，如隔世亲，因观人间梦幻如此，乃于诸来弟子辈，结夏垒壁间。及解制日，乾作礼白云：某将归东林，寻远公之芳躅、效莲社之清修，且愿刺血手书华严大经，以为庄严佛土之净业，愿乞一言开示。余曰： 佛子谛听。尔以何

憨山大师法语：示念松通禅人

昔中峰禅师居天目，久参高峰，大事未明，乃立悬崖、抚孤松，七日遂大彻。即今崖松独峙，而追迹中峰者几希。通禅人往于松下，诛茅结屋，居之三年，日诵华严为业，其精苦固有之，其期则过中峰远之远矣，若夫发明个事，则犹未也。达观禅师字之曰“念松”，欲其不忘本耳。今禅人远问余于瘴乡，且别余去，将

憨山大师法语：示宗远禅人住山

余窜海外之五年，庚子春，宗远绍禅人，同庆堂福自南岳来，时悟心融、佛岭干二子皆在伴；老人以食息相与，结夏垒壁将半，复移居东华；解制后，各辞去；宗远稽首，乞一语为住山法要。老人挥汗以示之曰： 夫入深山、住兰若，此从上佛祖第一入道因缘也。惟我本师释迦老子，弃舍金轮，辞亲割爱，走入雪山，万

憨山大师法语：示极禅人(辛丑)

佛祖出世，但以本法示人，元无剩法、亦无实法，盖欲令人人自知本有而已。即三藏十二部、历代祖师所指，无非欲人顿识本有，元不令向外驰求。以世人不知本分具足，将谓别有，乃于一切言教中求、公案上去参、纸墨文字上觅、以至种种伎俩、思惟计较，当作学佛法、把作参禅了生死；又作种种尘劳事业，当作出

憨山大师法语：示舒中安禅人住山

舒中禅人，将诛茆南岳，请益山居法要，老人因示之曰： 夫道不在山，而居山必先见道；见山忘道，山即障根；见道忘山，触目随缘无非是道。此古德名言、永嘉之谛训也。 子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道；若欲居山而后见道，道本无住，住则道不在山也

憨山大师法语：示明哲禅人

余被放之四年，己亥夏，讲《楞伽新疏》于五羊之青门旅泊庵。禅人不远数千里，参余于瘴乡。余视其谨悫，命典斋食，且将令知三德而调六和、摄一心而修万行也。禅人唯命是听，勤力半载余矣。适饮瘴烟，浸染成疾，自视四大不支、难堪众务，乃乞度岭北、寻乐地以休养，辞行。老人因而勉之曰： 尔岂以苦乐为异

憨山大师法语：示赞侍者

侍者真赞，写余小像，焚香作礼，请说法语，老人蓦拈拄杖趁之曰： 尔朝夕执侍，尚不自知生尊重想，又何以纸墨画像为师范乎？每亲闻法教，如春风度耳，又何以纸上陈言为准则乎？尔自发心出家，求出离相，而不决志修远离行，果真出家实为生死乎？尔自心痴迷，向外驰求，不知顿歇狂心为成佛秘要，区区执幻妄

憨山大师法语：示曾生六符(壬寅)

圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘、去无踪迹，以其至虚而应万有也。故老子有言：“不出户知天下”，岂妄想思虑机变智巧揣摩所能及哉？所谓“廓然大公”，圣人之心也。古今智巧机变之士，自谓思无不致、智不可及，故饰智自愚，是心光未透、本体未明，堕于无明妄想网中，而将以为智大，若持萤火而与赫日

憨山大师法语：示冯生文孺(庚子)

学道人，第一要发决定长远之志，乃至尽此形寿以极三生五生、十生百生、千生万生、以至劫劫生生，直是一定以悟为期，若不悟此心，决定不休，纵然堕落地狱三途、或经驴胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故，退失今日之信心。 譬如有人发心有万里之行，决定以所至之处为的，从今日出门发足一步，直

憨山大师法语：示欧生伯羽

尝谓一切圣凡，靡不皆以志愿成就世出世业，是知吾人有志于性命者，志出生死；有志于功名富贵者，志入生死也。 吾师有言：广大智海，变而为生死业海；宝明妙性，昧而为贪嗔痴慢生死之业性。由是观之，吾人之性、真妄之源，既已不二，苟知由贪嗔痴而入生死，即可用贪嗔痴而出生死矣！ 谚语有之：恨小非君子