法语

憨山大师法语：示如常禅人

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒。又曰：断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。又曰：剃除须发，而作沙门，受佛法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣，使人愚蔽者，爱与欲也。如是之法，种种叮咛苦语，无非要为佛弟子者，最初出家，便以离欲为第

憨山大师法语：示怀愚修堂主

古德云：尽十方世界通是衲僧一只眼；虚空万象、鳞介羽毛、洪纤巨细，通是大毗卢藏一卷经；以如是眼，读如是经，尽未来际不休不息，此普贤大士一毛孔中，最微最细少分佛事。一毛如此，况一一毛孔乎？正报毛孔如此，况依报世界微尘乎？一尘如此，况尘尘乎？且尘含巨刹，况尘尘之刹、刹刹之尘乎？ 以此深观

憨山大师法语：示了际禅人(丙午)

予中兴曹溪，重修宝林禅堂，以接纳四来。时量禅人发愿行乞以供大众，当结制初，禅人拈香请益。予因示之曰： 诸佛利生妙行，原非一种；菩萨成佛妙门，本非一路。昔维摩大士，以一钵饭而为佛事，三万二千有量之众，食其食者，皆入律行，且道至今钵盂仍旧、香饭如常，食之者律行何居？持米者神通何在？若于

憨山大师法语：示庆云禅人

出家儿要明大事。第一要真实为生死心切；第二要发决定出生死志；第三要拌一生至死不变之节；第四要真知世间是苦，极生厌离；第五要亲近绝胜知识，具正知见，时时参请，承顺教诲，如教而行，精勤弗懈，不为五欲烦恼遮障，不为恶习所使，不为恶友所移，不为恶缘所夺，不以根钝自生退屈。如是发心、如是趋

憨山大师法语：示容玉居士(甲辰)

予居雷阳之三一庵，化州王居士容玉请曰：弟子归心于道久矣，第志未专一，念生为名教，以忠孝为先，愧未能挂功名以忠人主、博儋石以孝慈亲，心有未安，故难定志。 余曰：然哉！夫忠孝之实，大道之本，人心之良也，安有舍忠孝而言道、背心性而言行哉？世儒概以吾佛氏之教，去人伦、舍忠孝以为背驰，殊不知

憨山大师法语：示自庵有禅人住山

佛言一切众生流浪生死，皆是妄想颠倒以为根本，颠倒想灭，肯心自许，便是了生死、出苦海的时节也！妄想不休，生死难出。故云“狂心不歇，歇即菩提”。吾人果能顿歇狂心，便是出三界、破魔军、露地而坐，称为无事道人，铁面阎罗老子，纵有狠心毒手，亦无打算摸索处，往来纵横，自由自在，一大解脱人。恁

憨山大师法语：示离际肇禅人

若论此事，本无向上向下，才涉思惟，便成剩法，何况以有所得心，入离言之实际乎？禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家已来，所有一切闻见知识，及发参求本分事上，日用工夫、著衣吃饭、折旋俯仰、动静闲忙，凡所经历目前种种境界，微细推求，毕竟以何为向上事？再将推求的心，谛实观

憨山大师法语：示陈生资甫(吉水人)

孔子曰：“知几其神乎？”说者谓：“几者动之微。”学者当于未动时著眼，方乃得力。 “喜怒哀乐之未发，谓之中。”正好于六祖“不思善、不思恶，如何是上座本来面目？”同参。 文者，心之章也。学者不达心体，强以陈言逗凑，是可为文乎？须向自己胸中流出，方始盖天盖地。 孟轲云：“食色性也。”此言似千

憨山大师法语：示怀愚修禅人

学人图修，自吴中，一钵走瘴乡，侍余二载余。余于戈戟场中而作佛事，修精持一念，作务为众先，昼夜无倦，始终如一日。余时时冷眼觑之，颇有衲子气息，念末法向袈裟下提持此事者，难得其人，心甚爱之。顷，辞余欲参诸方知识，临行乃问：四大本空、五蕴非有，病在甚么处？老人曰：病在没有处。因说此偈，

憨山大师法语：示西樵居士(吉水人)

圆觉经云：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。此语古德每每拈示学者，多落思惟窠臼；独中峰各注一“不”字，此金刚圈也。